زمان تقریبی مطالعه: 8 دقیقه
 

حقّ زندانی برای حضور در مراسم مذهبی





حقّ زندانی برای حضور در مراسم مذهبی از مباحث فقهی و حقوقی مربوط به حقوق زندانی و درباره حضور زندانی در مراسمات مذهبی بحث می‌کند. فقیهان شیعه با توجه به روایات نقل شده از ائمه (علیهم‌السلام) قائل به لزوم شرکت دادن زندانی بدهکار در مراسم نماز جمعه و نماز عیدین شده‌اند امّا اهل سنّت تصریح کرده‌اند که زندانی بدهکار از حضور در مراسم جمعه و جماعت و اعیاد ممنوع است.


۱ - روایات



۱. و روی عبد اللّه بن سنان، عن ابی عبد اللّه (علیه‌السّلام) انّه قال: علی الامام ان یخرج المحبسین فی الدین یوم الجمعة الی الجمعة و یوم العید الی العید فیرسل معهم فاذا قضوا الصلاة و العید ردّهم الی السجن؛(در بعضی از نسخ به جای عبداللّه بن سنان، عبدالرحمن بن سیابه دارد؛) عبداللّه بن سنان از امام صادق (علیه‌السلام) روایت کرده است که فرمود: لازم است امام زندانیان بدهکار را روز جمعه به مراسم جمعه و روز عید به مراسم عید ببرد و با ایشان مامور بفرستد. وقتی نماز جمعه و عید خواندند آنان را به زندان بازمی‌گرداند.
حدیث را شیخ در تهذیب الاحکام با سندش از عبدالرحمن بن سیابه آورده است و در نهایه نیز از او روایت کرده است.
۲. اخبرنا محمد، حدّثنی موسی، حدّثنا ابی، عن ابیه، عن جدّه جعفر بن محمد (علیهماالسّلام)، عن ابیه: انّ علیّا کان یخرج اهل السجون من احبس فی دین او تهمة الی الجمعة و یشهدونها و یضمّنهم الاولیاء حتی یردّونهم؛ علی (علیه‌السلام) زندانیانی را که به جهت بدهکاری یا اتهامی در زندان بودند به نماز جمعه می‌فرستاد. آنان در مراسم جمعه حاضر می‌شدند؛ اولیای آنان ضامن ایشان می‌شدند تا آنان را بازگردانند.
۳. بهذا الاسناد: انّ علیّا (علیه‌السّلام) کان یخرج الفسّاق الی الجمعة و کان یامر بالتضییق علیهم؛ علی (علیه‌السلام) بدکاران را از زندان به مراسم جمعه می‌فرستاد و دستور می‌داد: با آنان سخت‌گیری شود.

۲ - آرای فقیهان شیعه



۱. ابو الصلاح حلبی: لازم است حاکم کسانی را که برای ادا نکردن حقّی از حقوق زندانی شده‌اند، به مراسم جمعه و عید فطر و قربان بفرستد و وقتی نماز تمام شد آنان را به زندان بازگرداند.
۲. ابن ادریس (پس از نقل روایت شیخ در نهایه): این روایت به صورت غیر متواتر نقل شده است. اگر اجماعی بر آن منعقد گشته به آن استناد می‌شود یا اگر دلیلی غیر از اجماع وجود دارد بر آن اتّکا می‌شود، ولی در این موارد به اخبار آحاد استناد نمی‌شود.
۳. علّامه حلّی (پس از نقل کلام حلبی): حرف خوبی است؛ زیرا آنان به این مکلّفند و جایز نیست حاکم جلو آنان را بگیرد باید آنان را همراه محافظ بفرستد تا واجب خود را انجام دهند. پس از کلام ابن ادریس می‌گوید: این سخن دلالت می‌کند که او در این حکم توقف کرده است که خوب نیست؛ زیرا عموم خطاب به انجام این نمازها شامل زندانیان هم می‌شود.
علّامه حلّی (بعد از نقل روایت از شیخ): این روایت مناسب با مذهب امامیه است.
نظر نگارنده: این دلیل دیگری است که می‌خواهد بگوید خطاب به انجام دادن فرایض، حاکم بر خطاب به زندان کردن است. تامل کنید.
۴. ولایة الفقیه: ظاهر این است که خصوصیتی برای زندانی بدهکار و متهم نیست، بلکه حکم عمومیت برای هر زندانی مسلمان دارد. آری، ممکن است از این دو روایت استفاده کرد که در آن زمان‌ها، زندانی‌ها بیشتر بدهکارها متهم‌ها بوده‌اند و مثل زمان ما نبوده است که برای هر صغیره و کبیره‌ای، بلکه برای مسائل جزئی و خیالی محکوم به زندان کنند، بلکه در زمان امیرالمؤمنین این زندان‌های سیاسی که در عصر ما هست وجود نداشت و مردم در ابراز عقاید سیاسی خود در صورتی که منجر به شورش و قتل و غارت نمی‌شد، آزاد بودند.
نظر نگارنده: لازمۀ کلام ایشان این است که قید بدهکار، توضیحی باشد امّا اینکه ایشان می‌گوید: «چنین زندان‌هایی نبوده …» شما به عناوین «زندان برای دشمنان دولت» و «زندان برای فعل محرمات» مراجعه کنید و ببینید ایشان در آنجا چیزی دیگر گفته‌اند.
۵. توفیق فکیکی، وکیل دادگستری: اخبار و آثاری در کتاب‌های تاریخی، فرهنگی و در مجموعه‌های فقه اسلامی موجود است که دلالت می‌کند در زندان‌ها مراسم مذهبی، درس اخلاق، درس قرآن و نوشتن و خواندن جزو برنامه بود و امیر المؤمنین (علیه‌السلام) با چوبدستی، زندانیان مکلف را به دلیل ترک و سهل‌انگاری در انجام دادن مراسم مذهبی تنبیه می‌کرد چنان که با دیدۀ انصاف و با دقت خاص به زندگی معیشتی و دیگر مشکلات ایشان می‌پرداخت و آنان را در پناه خود می‌گرفت و با ایشان مهربانی می‌کرد.
[۲۲] وائلی، احمد، احکام السجون، ص۱۳۴.

نظر نگارنده: شکی در عدالت علی (علیه‌السلام) و عطوفت و مهربانی آن حضرت نیست، چنان که در روایات دستگیری ابن ملجم بدان اشاره شد، ولی این آثار و اخباری که فکیکی به آن اشاره می‌کند کجاست؟ خوب بود کمی از آن را نقل و یا به مصادر آن اشاره می‌کرد.
امّا در مورد روایاتی که نقل شد در صورتی که از سند آن‌ها چشم‌پوشی کنیم ظهور دارند در موارد خاصّی که در روایت آمده است یا حدّ اکثر شامل زندانیان غیر ابد شود و بیشتر از آن دلیلی ندارد.
همۀ این‌ها در صورتی است که بگوییم: نماز جمعه بر زندانی واجب است، ولی اگر گفتیم: از او ساقط می‌شود و از معذورین است چنان که ابن ادریس گفته است، جایی برای قول به وجوب فرستادن زندانی به نماز جمعه، باقی نمی‌ماند. آری، جایز است بلکه گاهی راجح است.

۳ - آرای دیگر مذاهب



۱. سرخسی: زندانی بدهکار نباید برای نماز جمعه، نماز عید، حج و تشییع جنازه - نزدیک باشد یا دور- بیرون بیاید؛ زیرا واجب است به گونه‌ای در زندان بماند که خسته و دلتنگ شود و در ادای بدهی عجله کند. اگر بعضی اوقات بیرون بیاید دیگر دلتنگ نخواهد شد از این جهت گفته‌اند: باید در جای سخت و بدون فرش و زیرانداز نرم زندانی شود و هیچ کس با او ملاقات نکند تا دلتنگ شود.
۲. کاشانی: امّا چیزهایی که برای زندانی ممنوع است و چیزهایی که ممنوع نیست: زندانی از بیرون رفتن برای رسیدگی به کارهای شخصی، رفتن به نماز جمعه و جماعت و عید، تشییع جنازه، عیادت مریض، دید و بازدید و مهمانی ممنوع است؛ زیرا زندان برای این است که مجبور شود بدهی مردم را بپردازد و در صورتی که از کارهای شخصی و مراسم مذهبی محروم شود دلتنگ می‌شود و در ادای بدهی عجله می‌کند …
نظر نگارنده: لازم این مطلب، عدم جواز مرخصی دادن و عدم ملاقات با نزدیکان و غیره است در این باره به زودی بحث خواهیم کرد.

۴ - پانویس


 
۱. صدوق، محمد بن علی، من‌لا‌یحضره‌الفقیه، ج۳، ص۳۱.    
۲. حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعة (به نقل از:من لا یحضره الفقیه)، ج۵، ص۳۶، ح۱.    
۳. حر عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعة، ج۱۸، ص۲۲۱.    
۴. طوسی، محمد بن حسن، تهذیب الاحکام، ج۶، ص۳۱۹، ح۸۴.    
۵. طوسی، محمد بن حسن، تهذیب الاحکام، ج۳، ص۲۸۵، ح۸.    
۶. فیض کاشانی، ملا محسن، الوافی (به نقل از:تهذیب الاحکام)، ج۱۶، ص۱۰۷۵، ح۲.    
۷. بروجردی، سید حسین، جامع احادیث الشیعة، ج۶، ص۶۸، ح۱.    
۸. طوسی، محمد بن حسن، النهایه، ص۳۵۴، ح۲۵.    
۹. حلی، یحیی بن سعید، جامع للشرائع، ص۵۲۸.    
۱۰. کوفی، محمد بن اشعث، الجعفریات، ص۴۴.    
۱۱. نوری، حسین، مستدرک الوسائل (به نقل از:جعفریات)، ج۶، ص۲۷، ح۱.    
۱۲. نوری، حسین، مستدرک الوسائل، ج۱۷، ص۴۰۳، ح۱.    
۱۳. بروجردی، سید حسین، جامع احادیث الشیعة، ج۶، ص۶۸، ح۲.    
۱۴. کوفی، محمد بن اشعث، الجعفریات، ص۴۴.    
۱۵. نوری، حسین، مستدرک الوسائل (به نقل از:جعفریات)، ج۶، ص۲۷، ح۲.    
۱۶. بروجردی، سید حسین، جامع احادیث الشیعة، ج۶، ص۶۸، ح۳.    
۱۷. حلبی، ابوالصلاح، الکافی فی الفقه، ص۴۴۸.    
۱۸. حلی، ابن ادریس، السرائر، ج۲، ص۲۰۰.    
۱۹. علامه حلی، حسن بن یوسف، مختلف الشیعة، ج۸، ص۴۲۰، مسالۀ ۲۱.    
۲۰. علامه حلی، حسن بن یوسف، منتهی المطلب، ج۱، ص۳۴۵.    
۲۱. منتظری، حسینعلی، ولایة الفقیه، ج۲، ص۴۷۳.    
۲۲. وائلی، احمد، احکام السجون، ص۱۳۴.
۲۳. حلی، ابن ادریس، السرائر، ج۱، ص۲۹۱.    
۲۴. سرخسی، محمد بن احمد، المبسوط، ج۲۰، ص۹۰.    
۲۵. کاسانی، علاءالدین، بدائع الصنائع، ج۷، ص۱۷۴.    


۵ - منبع



• طبسی، نجم‌الدین، حقوق زندانی و موارد زندان در اسلام، ص۵۱۹-۵۲۳.






آخرین نظرات
کلیه حقوق این تارنما متعلق به فرا دانشنامه ویکی بین است.